如月さん

ご無沙汰です。
私、土砂降りの雨の中、十八世紀学会の二日目に行ったんですけど・・・。
お会いできなくて残念でした。

小太郎さん、こんにちは。
18世紀学会の件、すみませんでした。
『精神論』のことがあるので、なんとかして生きたかったのですが、四谷シモンに海外（ヨーロッパ）での展覧会の話が舞い込み、その対応に追われて動きがとれませんでした。
今日も一日その交渉に明け暮れしましたが、習慣や貨幣価値の違う国とのやりとりは、ほんとうに難しいです。
先日までは交渉も順調にすすんでいたのですが、ここへきて急に、開催が危ぶまれる感じになってきました。

私には全くなじみのない分野でしたが発表はどれも面白く、結局、最後の討論会まで聴講してしまいました。
新潟に来られる際には、是非ご連絡ください。
車の運転もだいぶ慣れたので、どこでもご案内できますよ。

それはとても残念なことをしました（発表も車も）。

私の方は、先週ポーランドから四谷シモンの展覧会を企画している担当者が来日し、打ち合わせ等で大わらわでした。
四谷シモンは、ハンス・ベルメールの影響を受けて球体関節人形をつくりはじめたのですが、そのベルメールが生まれたカトヴィッツェ（現在ポーランド領）の町で展覧会が実現しそうです。

ポーランドは、18世紀にヨーロッパ最大の政治問題の一つとなった国で、四谷シモンとは別に、私もとても興味をもっています。
http://www.furugosho.com/precurseurs/mably/pologne.htm

『精神論』の試訳、ようやく第三話（第三講）第十五章「苦痛への怖れもしくは身体的快楽への欲望は、われわれのうちにすべての種類の情念を点火しうること」まで到達しました。
これで、第三話の前半の情念の起源に関する部分は終わりです。ここから、後半の情念と政治（制度）の関係に関する部分に移ります。
分量的には、これで『精神論』全体の約六割程度を訳したということになるでしょうか。
今日は、近くの図書館に、プルタルコスのエパミノンダスに関する記述を調べに行く予定です。

みなさん、明日(11日)の日経新聞朝刊文化欄をぜひお読みください。

11日の「日経新聞」のアート面の記事、お読み頂けたでしょうか。
記者の方から、事前に11日に記事掲載とは伺っていたのですが、あまり扱いが大きく、びっくりしてしまいました。一部地域ではモノクロ紙面になっているそうですが、全国に配布されているそうです。
そのせいか、昨日のオープニング・パーティーは例年にない盛り上がりでした。
パーティー終了後、なじみのナジャに二次会に行ったのですが、たまたまそこに、先客でせりか書房のFさんがおり、四谷シモンとFさんが、中沢新一さんの話をしていたところ、当の中沢さんがひょっこり顔を出したのにはみんなびっくり。
聞けば中沢さんは、近くの別の店で知り合いと飲んでおり、誰かそこに呼べる客はないかとナジャにハンティングに来て、四谷シモンと鉢合わせた由。
それから誘われて中沢さんのなじみの店に移動し、中沢さんのお客さんである密教研究者を紹介して頂いて、終電近くまで、みんなで和気藹々と雑談しました。

中沢新一氏の『はじまりのレーニン』について、岩上氏の論評が下記サイトで公表されています（参考までに…）。

http://www.hh.iij4u.or.jp/~iwakami/nakazawa.htm

佐々木さん、お知らせどうもありがとうございます。

第29回エコールドシモン人形展が、3月11日(木)から23日(火)まで、新宿の紀伊国屋画廊(紀伊国屋書店4F、TEL=03-3354-7401)で開かれます。みなさんぜひご来廊ください。
四谷シモンは、ことし少年の人形の新作を発表する予定です。

(初日の夕方は私も画廊にいる予定です。)

ベルリン映画祭で寺島しのぶさんが主演女優賞を受賞しましたね。
寺島さんが出演した作品『キャタピラー』は、若松孝二さんの監督作品で、若松さんは四谷シモンの古い友人なので、シモンもとても喜んでいます。
戦争をテーマにした重い内容の作品のようですが、公開が待たれますね。
また、若松作品には、ロディオン・トロフィムチェンコさんも強い思い入れがあって、ペテルスブルクで彼の作品の上演会を企画したことがあるそうです。ロディオンさんも喜んでいることでしょう。

http://www.simon-yotsuya.net/peuple/sinjuku.htm

先ほど電話で話をしたら、ロディオンさんも寺島さんの受賞をとても喜んでいました。3月11日のエコール・ド・シモン人形展の初日は、彼も紀伊国屋画廊に来てくれるそうです。

一昨年、ローマ大学のマッシモ・カネヴァッチさんが来日し、四谷シモンの人形とコラボレートしたパフォーマンス『砂男』を行った際にこの企画をコーディネイトしたロディオン・トロフィムチェンコさんが、NHK「ロシア語講座」（毎週水曜日深夜、再放送は土曜日早朝）内の文化コーナーで、4回にわたり、ソ連・ロシアの映画、アニメーション、コンテンポラリーアートを紹介します(第一回目は昨年12月にすでに放送済み)。ロシアで今、どのような文化現象が進行しているのかを伝える興味深い企画ですので、みなさんぜひご覧ください。

第１回（2009年12月）――放送済み
『運命の皮肉』
映画/エリダール・リャザーノフ監督/184分/1975年

第２回（2010年2月10日0:30-0:55 ＆ 2010年2月13 日05:35-06:00）
『不思議惑星キン・ザ・ザ』
映画/ゲオルギー・ダネリヤ監督/135分/1986年
ジェームズ・キャメロン監督による映画『アバター』の大規模な世界的プレミアの直後に、このヴァーチャルなくだらなさを、旧ソ連の時代に制作されたゲオルギー・ダネリヤ監督の真の「錆びたメカ世界」で切り倒しましょう。『不思議惑星キン・ザ・ザ』はSFというジャンルは、スター・ウォーズの世界を見せつつ、地球の問題を取り上げ、エイリアンを描きながら「人間の存在」を考えさせるものだということを思い出させます。それ以外にも、この作品はモスクワの地下鉄と「ソ連軍隊の劇場」にある回転できるステージの下で撮影された映画で、「High Tech」と「Low Design」の混在、パンキッシュ惑星、ジャンクＳＦを楽しませるものとなっています。


第３回（2010年3月3日0:30-0:55＆ 2010年3月6日 05:35-06:00）
「チェブラーシカ」
アニメーション/ ロマン・カチャーノフ監督/20分6秒/1971年
チェブラーシカの多数のイメージと彼の反抗できない絶対的な人気に屈することなく、この生物について深く考えてみましょう。チェブラーシカはどのものでしょうか？どうやって彼はこんな大衆の愛を集めたのでしょうか？そして、なぜ彼のイメージはいつも箱の形象とリンクするのでしょうか？

第４回放送時間（2010年3月24日0:30-0:55 ＆ 2010年3月27日05:35-06:00）
ロシアのビデオアート
『ペンキを洗い流す』/ビデオ/1995年
『絶望』/ビデオ/30`45/2008年
『余剰：ダーチャへの道』/ビデェオ/11`26/2009年
伝統的な映画とアニメーションをご紹介した後に、挑発的なコンテンポラリーアートに着目します。1996年、ロシアのテレビで働いていたセルゲイ・プロヴォロフとガリーナ・ミズニコヴァの解雇とスキャンダルの切掛けの一つとなったビデオアートを2010年に日本のチャンネルにて放送します。それは『ペンキを洗い流す』という映像で、テレビ局であったソ連のドキュメンタリー映画アーカイヴから拾ったフィルムに強い化学製品をかけて作られた作品です。ロシアにおける新しい（アシッド）世代の誕生と、当時のコンテンポラリーアート、実験映画、ビデオアートの「リアクティブベース」の成立を示すビデオアート作品です。解雇の後、プロヴォロフとミズニコヴァは「プロヴムィザ」というアートグループを結成し、ロシアの代表的な作家として第51回ヴェニスビエンナーレ（2005年）などの様々な国際展覧会、上映会に参加します。続いて、「プロヴムィザ」の最近の作品、『絶望』を紹介し、ビデオアートそのものの特徴について考え、ビデオアートの映画と絵画の間の位置、見せ方や見方を紹介し、「プロヴムィザ」が映像の領域で取り上げる形式的な問題を分析します。
『絶望』の紹介後、完全に異なるビデオアートに移動します。アレクセイ・ブルダコフの作品は美術（ファインアート）の性格をビデオに書き込むのではなく、日常のリアリティに注目したものです。ブルダコフはビデオで捕らえた日常生活の場面を変化させることによって、日常にユーモラスであり挑戦的、かつ批評的な視点を導入します。『余剰：ダーチャへの道』において、観客はモスクワの下町から田舎への道中に沿ってある広告看板から吊るされた多数の人々に気づきます。この映像上の余剰は時代錯誤（アナクロニズム）を構成しながら、メッセージを伝える二つの方法を総合させています。つまり、中世のヨーロッパに存在した、都市へと導く道に沿って、犯罪者を吊るし、都市に向かう人へ対し都市の法を宣伝するコミュニケーション方法と、消費者資本主義にある「高速道路の放浪者」を攻撃する宣伝方法をミックスしています。このように、映像作品とテレビによるサポートで、美と同時に挑発を引き起こす芸術、驚きと同時に自覚の内省へ導くコンテンポラリーアートに我々は注目することができます。

第２回『不思議惑星キン・ザ・ザ』は、まもなく放送です。

種村季弘未亡人・薫さんが亡くなられたそうです。
なぜか今朝、薫さんが出てくる夢を見ました。

飢えた旅人（僧侶とも）が集落にたどり着き、民家に食事を求めて立ち寄ったが、食べさせるものはないと断られてしまった。
一計を案じた旅人は、路傍の石を拾うともう一度民家にかけ合った。
「煮るとスープができる不思議な石を持っているのです。鍋と水だけでも貸してください」
興味を持った家人は旅人を招き入れた。
旅人は石を煮始めると「この石はもう古くなっているので濃いスープになりません。塩を加えるとよりおいしくなるのですが」と説明した。
家人は塩を持ってくる。
旅人は同じようにして、小麦と野菜と肉を持ってこさせた。
できあがったスープは見事な味に仕上がっていて、何も知らない家人は感激してしまった。
旅人はスープのできる石を家人に預けると、また旅立っていった。
これ、実は・・物事を始めるのに協力を仰いで共に事をなすための比喩話なんだそうだけどｗ
実際に、東欧の地方料理でも石の入ったスープが郷土料理であるそうですね。
思い出しついでにもひとつ・・・小学校の頃高学年の頃だったかなぁ
国語の教科書に載っていた、第二次世界大戦中のことを題材に書かれた物語で「パンの石」？・・・タイトルはっきり覚えてない(ノ_・、)
ひとつのことをやり遂げるためには、強い意志を持って確たる信念の基に臨みなさい的なたとえだったんだと思うんだけど・・・どなたかご存じの方居たら、教えてください。。
ここだったら、ご存じの方が居そうな気がするので、カキコしました。。

私には、ちょっと、分かりませんね。

弘夢くん、こんばんは。ものすごい雪ですね。弘夢くんが住んでいるとこからもこの雪見えるでしょうか？

さて、石の話ですが、調べてみたんですが私にはわかりませんでした。そういう民話や比喩とは別に、石を入れて料理をつくるという話そのものもどこかで聞いたことがあるような気がするのですが、おもいだせません。ごめんなさい。

ところで、雪はいいけれど、寒さで風邪などひきませんように。そして具合のいいときにはときどき足跡つけてください。

如月さん、こんばんは^^ 弘夢＠なまこさん、はじめまして^^

なまこさんがお探しの物語は、ひょっとしたら光村図書の中学国語の教科書に載っていた「一切れのパン」ではないですか？

http://www.geocities.co.jp/HeartLand-Sakura/4493/hitokire.html

いっちゃんさん、有難う御座います。。
まさしく、この物語です。。
ずっと、心の奥底に忘れずに残っていたお話でした。。
ＤＬして、いくつかの『お話』ファイルに入れておきます。。

因みに、ぼくの実家の方は近年に無い大雪で２ｍくらい積もって、おかげで人工降雪期使わなくてもスキー場が良好だと村挙げて喜んで居ますｗ

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たった今、エルヴェシウス『精神論』第三話第六章「情念の力について」の訳が終わりました。
この章はきいたこともない人名が大量に登場して、ほんとうに厳しかったです。エルヴェシウスには、あれも知っている、これも知っていると自分の知識をひけらかすところがあって、そういうところはほんとうに訳しにくいのですね。
この章では、結局、ローマ帝政時代のアンティオクスという哲学者(おそらくストア派)とシェーヌのミゾンという哲学者が誰のことなのか、わかりませんでした。

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井上龍介さんの『ライプニッツ＜試論＞』(晃洋書房、1999年)を読み終えましたが、以下のような記述、特に興味深く読みました。

　　　　　☆　　　　　☆　　　　　☆

「ライプニッツは経験の間主観的承認について、「ひとびとは自分たち自身が、互いにこの問題にかかわる重要な現象なのだ」と言う。権威および公衆の証言は経験の一致を証明する大きな力となる。私の体験した或る現象が私の生の「全経過」(tota series)と一致しているだけではまだ不十分である。同一の現象が多数の他者たちによって、「それは自分たちの現象とも整合している」と承認されるとき、私の体験は高度のリアリティを獲得するであろう。しかし、翻って見てみれば、他者たちの経験の間に成立する類同性の相互承認は、はたして形而上学的な厳格さに耐えることがらなのであろうか。それはむしろ、自然的な、あるいは、哲学的な＜信仰／信念＞に類することがらなのではないか。というのもライプニッツの哲学構想においては、それぞれの単純実体の、どこまでも個別的で相互に閉ざされた表象世界が、実際に相互に一致しているか否かということは、ただ神だけが知解する超越的な事実なのであるから。つまりわれわれは、形而上学的厳格さをもって言えば、それぞれが、他者なき世界という独我論的状況を生きている。そしてわれわれの手許に残された手がかりは、他者の形象を通して伝達される他者の言明という、これまた経験的な事実のみである。それどころか、＜私＞にとっての＜他者＞、すなわち、他の個体的実体が現実に存在しているのかどうか、ということの証明さえもが、この現象世界における＜私＞の経験に基づいて行われるしかなく、論理的循環を免れえないのだ。つまり、＜彼らは存在するから存在する＞と言い募るよりないのである。」(同書、60-61頁)

「デカルトにあっても、ライプニッツにおいても、現実と夢想とを区別する思弁的徴標は、感覚形象に対応する実体性が承認されうるか否か、にかかっている。しかしながら、感覚の実存をもって感覚の彼岸にあるものの存在を論証しようとすることは、この論証がどのように巧妙な思弁的迂回路を経由しようとも、所詮は僭越な企てにすぎないのではないか。それでもデカルトは、＜われわれが明晰かつ判明に知覚するものはすべて真である＞という、人間知性すなわち「自然の光」(lumen naturae)に対する信仰箇条を梃子にして、感覚的世界から幾何学的延長実体を隔てる扉をこじ開けようとした。他方でライプニッツは、意外にも、というべきか、現象的実在性に関する人間の知性の限界を承認する。そのために彼は、いわば道徳的確実性を精錬し、神の誠実という秘薬を施して形而上学的確実性を抽出するという、デカルト流の認識の錬金術を採用しなかった。また彼は、人間の「生」(vita)の体験について経験主義的態度を保持すること、つまり実際的で実用的な観点にとどまり続けること、を選択した。すなわち、「物体が与えられていることは、いかなる議論によっても、確実に論証されることは不可能である」。したがって、
『この生の全体が一場の夢にすぎず、可視的世界は幻影にすぎぬと言われようとも、この夢にせよ幻影にせよ、われわれが理性を正しく用いるとき、それらによって決して欺かれないのであれば、私としては、それらがじゅうぶんに実在的だと言うだろう。』
この言明は、先に指摘された知解可能性と実在性との互換的関係(等値関係)を指し示している。ライプニッツにとっては、日常生活や科学的試行の現場で、現象が整合的に理解さえすれば、形而上学的見地において現象的実在性が虚構と見なされても一向に差し支えないのである。彼には、もはやソリプシズムを怖れる理由がない。つまり現象の背後になんらかの実体性を前提しなくても、現象が知性的構造を保存しているかぎり、実地に必要なだけの現象的実在性は確保されうるのであるから。」(同書、66-67頁)

「空にかかる虹が、無数の微細な水滴を透過した光のスペクトルの合成的形象であるように、また、一般に匂いや味、熱の知覚がやはり無数の微細な知覚の集合的効果であるように、知覚者が一つの単純実体の資格で世界を観察するとき、彼は空間的形象の媒介によって変様した知覚を、すなわち現象を、自分を取り巻く現実の形姿として認識するのである。(中略)日常的な知覚の風景には無限に多数の微小知覚が含まれていると想定されるが、われわれが＜それに気づく＞、＜それをはっきりと意識する＞、というタイプの知覚は、そうした普段は見すごされているサブリミナルな表象の一群が惹き起こす、一種のプロミネンス＝突出的事象、であるとは考えられないであろうか。こうした考え方は、すでにエレア派のゼノンが、一粒の籾の落下、あるいはその千分の一の籾の落下によって発生するはずの音について、有名なプロタゴラスに質問したと報告されている、その古代の記事のなかに見出されるのであるが。ともあれ、ライプニッツは色や匂いの表層的知覚を、無限に多数であるからこそ識閾に達しない、極微の形態と運動の表象へと、さらには微分的力の基層的知覚へと、還元するのである。音、味、熱、重さなどについても同様の事情にある。識別不能なほど多数で、微小で、そしてサブリミナルな知覚表象の連続的継起の過程で、記憶�254

「物理―機械的法則」（如月さんの引用より）

というより、「センスデータ（感覚与件）―論理的構造」の方が適切に思える。

下方のスレッドでくまげん7さんが提起したカントの問題に関しては、私の手におえませんので、増永洋三氏の『ライプニッツ』〜「人類の知的遺産36」(講談社、1981年)から、関連する部分を抜き出しておきます。

　　　　　＊　　　　　＊　　　　　＊

「カントはライプニッツの思想との接触の最初の時期に、ライプニッツを間接的に、特にライプニッツ哲学の継承者であることを自認するヴォルフを通して知った(如月註：この事情はコンディヤックらもほぼ同じ)。(中略)カントが特に関心を抱いたのは、知覚の問題及び認識の本有説である。カントはライプニッツに反対して、無意識的であり得る知覚的表出という考えは容認し難いことを主張する。カントによれば知覚とは意識的表象である。無意識は存在するが、それは単に「忘却されたもの」にすぎない。本有説に関しては、ライプニッツは『新人間悟性論』において、「知性そのものを除いては」一切はア・ポステリオリであるが、知性の力能そのものはア・プリオリであると主張した。カントも彼なりの仕方で、すべては経験と共に始まるが、それは「悟性の機能そのものを除く限りにおいて」であることを主張する。というのはカントにとって、思惟のはたらき自体は絶対に感覚の所産ではないと考えられたからである。またライプニッツの『新人間悟性論』は、カントにカテゴリー論についての有益な示唆を与えた。それはカント自身のカテゴリー表の確立に対して極めて重要な意義を有する。要するにカントは観念の本有説には反対するが、カテゴリーの、即ち経験に由来しないが、経験と共に悟性のはたらきによって現実化される、いわば潜在的な力能のア・プリオリ性を認めるのである。それはライプニッツとロックとの一種の融和であると言い得るであろう。」(同書353-4頁)

「我々は『純粋理性批判』のうちに、ア・ポステリオリとア・プリオリ、思考と経験の間の関係についてのカント的洞察を見出すのである。彼の主張は、ア・プリオリはそれ自体で疑いの余地なく自明的なもの、分析判断において表わされ得るものではなく、経験がその可能性の条件として普遍的必然的に含むものである、という点にある。このようなカントの主張は、ライプニッツが共可能性を実在性の根拠として主張する時、ライプニッツによって既に構想されたものと深い関連を有する。ライプニッツにとって実在的なものとは、最善の可能的世界のうちにその根拠をもつものである。カントにとって実在的なものとは、その可能性のア・プリオリな条件によって構成され、秩序づけられた経験のうちにあるものである。それ故我々はカントの哲学のうちに、或る意味で十分な理由の原理の一層徹底せる適用を見ることが出来るであろう。カントにとって、現実に存在する経験の世界は一つしかない。可能的世界の間の選択というライプニッツの見解は、彼にとって受け容れ難いものであった。しかしラクが指摘しているように、カントの所説において「物自体」は、ライプニッツの哲学における「選択」が為したのとほぼ同じ役割を果たす。どちらも現実的体系の根拠となる可能的実在性を許容するための方策であった。どちらも、相互的に関連づけられる事物の体系の究極の根拠は、体系の外なる或る原理のうちに求められねばならない、と考えた。カントが批判するライプニッツの独断論なるものは、この原理を世界の実在的な「構成的」根拠としたところにある。カントの批判主義はカントを導いて、この究極の原理を否定的に、即ちそれについて思弁理性が積極的に何事も知り得ない単なる「統制的」理念として解釈せしめた。その実在性は実践理性によってはじめて確証される。そしてそこに必然と自由、自然の国と恩寵の国、機械論と目的論の調和がある。」(同書357-8頁)

「ライプニッツとカントは、カントによるライプニッツ批判の明確な表明にも拘らず、次の点で、即ち経験そのものを超える或るもの、しかし或る仕方で経験に関連づけられる或るもののうちに、事物の究極の根拠、経験の十分な理由を求めようとしたという点で、一致すると見做し得るであろう。」(同書359頁)

なお、「概念から経験が生み出される」という考え方についての、「哲学的に経験というものは、感覚・知覚を基礎にして知的活動までを含む体験の自覚されたもの」という定義からなる批判については、少なくともライプニッツに関する限り、「無意識」即ち「自覚されざる体験」を重視することによって、経験外もしくは経験以前の認識(aperception)の余地を残していると愚考します。

増永さんの『ライプニッツ』からの第二の引用文のなかに出てくる「共可能性」ならびに「選択」について、どのような概念か疑問におもわれた方もいるかもしれませんから、少しおぎなっておきます。

　　　　　＊　　　　　＊　　　　　＊

「スピノザとの会見の翌日(1676年12月2日)、すでにライプニッツは一つの重要な着想を書き留めている。それは必然論との対決へ向けて、彼に確かな手がかりを与えることになった「両立性」(compatibilite)あるいは「共可能性」(compossibilite)の観念である。スピノザのように、すべて可能なものは存在すると考えるならば、存在の理由は不必要であり、可能性だけでじゅうぶんであろう。或る可能者が決して存在しないということは、起こりえないからである。そのようにあらゆる存在者の存在が必然的と見なされるとき、「敬虔なひとびとが信奉するような神」、つまり自由に選択し創造する神、は想定されえない。しかし、仮に、必ずしもすべての可能者が相互に両立的であるわけではない、とすれば、或る種の両立的な可能者だけが、他の可能者よりも優先して存在せしめられる、ということが、したがってまた現実的存在者の存在は偶然的であることが、立証されるであろう。」(井上龍介氏『ライプニッツ＜試論＞』、晃洋書房書、1999年、2-3頁)

　「なお、「概念から経験が生み出される」という考え方についての、「哲学的に経験というものは、感覚・知覚を基礎にして知的活動までを含む体験の自覚されたもの」という定義からなる批判については、少なくともライプニッツに関する限り、「無意識」即ち「自覚されざる体験」を重視することによって、経験外もしくは経験以前の認識(aperception)の余地を残していると愚考します。」（如月さん投稿より）

　「概念から経験が生み出される」（くまげん７君投稿より）と言った場合ですが、普通、概念というのは、「犬」「猫」「山」「線」「面」等のように、言葉によって、“自覚的”に表記されるものでしょう。無意識を否定しませんし、無意識は、広義の意識に含まれるものだと考えますが、たとえば、“自覚的”に表記される或る内容を持った「山」の概念から、山を見る経験や山を登る経験（「山」の経験）が、どのように生み出されると言えるのか？　私には見当も付きません。
　要するに、経験の集合の方が大きく、その中に概念の集合が含まれているのに、「概念から経験が生み出される」と言って、概念側から経験を説明しようとするから、一般性が無いのだと考えます。あくまでも、概念は、言葉を習得する過程で、言語経験によって得られるものだと考えます（好意的に解釈した場合の、特殊な例として、言語経験により習得した既存の概念を基に、新たな概念を生み出し、それを基に何らかの実験をする場合には、限定的ですが、「概念から経験が生み出される」という言説も意味が通じます）。

う〜む、私は心配性らしいので、このあたりはかなり難しいですね。
カントはいざ知らず、スピノザあたりだったら、「概念から経験が生み出される」とは言えないでしょうかね。
それと、佐々木さんも指摘しておられますが、たとえば言語習得以前の生まれたばかりの赤ん坊が親に抱かれて山に登る場合、山に登ることを経験すると言えるかということにもなるでしょうし、またより一般的に、あるモノについての概念をもたないひとがそれを見せられた場合(たとえばUSBメモリーを知らないひとがそれを見せられた場合)、物理的にはその物体を見てるんでしょうが、その物体を見たという認識経験が生じるか疑問であるということは言えるんじゃないでしょうか。

　子供について考えた場合、大人に比べ、まだ、言葉も習得段階ですし、経験の蓄積も少ないことは、確かでしょう。
　ただ、少ないながらも、それまでの経験や言葉を使い、類推し、どのようなものか、見当を付ける場合もあるのではないでしょうか。赤ちゃんでは無理でしょうが…。

ちょっと書きたいことがあったのですが、
高等数学の数式が出てくるので、止めにいたします。

ホッブスを批判したライプニッツ初期の著作『対話――事物と言葉の結合、ならびに真理の実在性についての』(1677年)のなかに、定義、記号、真理の所在などについていろいろとおもしろいことが書いてありましたので以下に引用・紹介してみます(佐々木能章氏訳、『ライプニッツ著作集』第八巻、工作舎)。なお、この著作は非常に短いものですから、ご興味ある方はオリジナルもご参照ください。

　　　　　＊　　　　　＊　　　　　＊

Ａ　ある思考が真か偽かになるには原因がなければならないとすると、この原因は一体どこに求められるべきなのだろうか。
Ｂ　事物の本性の内にだと思います。
Ａ　君自身の本性から発するとしたらどうだろう。
Ｂ　それでも、そこからだけということはありません。というのも、私の本性と私が思考している事物の本性とに基づくなら、方法に正しく則って歩を進めて行くことによって、当面問題となっている命題を必ずや論証し、あるいはその命題が真なることを見出し得るはずだからです。
Ａ　見事な答えだ。でもまだ厄介なことがある。
Ｂ　それは何でしょう。是非教えてください。
Ａ　学者の中には、真理は人間の恣意(arbitrium)から生ずる、つまり名称や記号［の付け方］から生ずると考えている人がいるんだ(訳註：ホッブスのこと)。
Ｂ　何とも奇妙な考え方ですね。
Ａ　しかし彼らはその考え方を、こんな具合に証明している。まず、定義とは論証の基本ではないだろうか。
Ｂ　その通りです。定義を幾つか互いに結び付けるだけで証明されるような命題もあるくらいですから。
Ａ　するとそのような命題の真理性は定義に依存していることになるね。
Ｂ　おっしゃる通りです。
Ａ　ところが、定義はわれわれの恣意に依存している。
Ｂ　どうしてそうなりますか。
Ａ　ではどうだろう。ある図形を示すのに「楕円」という言葉を用いるのは数学者たちの恣意によるのではないだろうか。また、「キルクルス(円)」という言葉にその定義が表している意味を宛てるのはラテン人の恣意によるのではなかったかな。
Ｂ　だからといってどうなりましょう。言葉がなくても思考することはできますよ。
Ａ　しかしそこには［言葉とは］別の符号(signum)がなければならない。考えてもごらん。君は数を表わす符号なしに算術の計算ができるかい。
Ｂ　何だかわからなくなってきました。そもそも、推論にとって記号や符号がこんなにも必要なものだとは思ってもいなかったからです。
Ａ　では、算術の真理は何らかの符号や記号を前提にしているのだね。
Ｂ　そう認めざるを得ません。
Ａ　となると、それは人間の恣意に依存するということになるのではないかな。
Ｂ　なんだかすっかりだまされてしまったような気がします。
Ａ　これは私の考えではなく、かのぴか一の切れ者が言ったことだよ。
Ｂ　しかし、真理が恣意的であり名称に依存するなどということを確信するなんて、正気の沙汰とは思えません。だいたい、数学はギリシア人にとつてもラテン人にとつてもドイツ人にとっても同じものなんですから。
Ａ　君の言う通りだよ。けれども、困難には決着をつけなければならないね。
Ｂ　一つだけ腑に落ちないことがあります。どんな真理でも、心の中で言葉や他の符号と結び付けることなしには認識も発見もされないということは、一応わかったのですが、もうひとつはっきりしません。
Ａ　確かに、もし記号がなければ、われわれは何ものをも判明に思考できないし、推論をすることもできないわけだ。
Ｂ　しかし幾何学的図形を研究していて、その図形を精確に考察することだけで真理を見つけ出すことがしばしばあります。
Ａ　それはそうだけど、ただそのときには図形が記号とみなされているということを忘れてはいけないよ。だいたい、紙の上に描かれた円が本当の円だというわけではないし、またそうである必要もない。われわれがそれを円とみなすだけで十分なんだ。
Ｂ　でもそこには円と何かしら類似したところがあります。恣意的であろうはずがありません。
Ａ　その通り。だからこそ図形は記号としては最も有効なわけだ。だけど、例えば十という数と「10」という記号との間にはどんな類似性があると思うかね。
Ｂ　とりわけ記号がうまく考え出されているときには、記号同士の間にある何らかの関係や秩序は事物の内にあるものです。
Ａ　いいだろう。しかし［関係に先立つ］第一の［記号としての］要素そのものは事物とどんな類似性があるのだろうか。例えば、「0」と無とが、ふるいは「a」［という記号］と線分とがどのように類似しているのだろうか。こう考えれば、少なくともこれらの要素においては類似性が一切必要ないということを、君も認めないわけにはいくまい。
(中略)
Ｂ　でも見逃すことのできない点があります。推論をするため記号を用いることができるとするなら、その記号の内には何らかの複雑な位置関係や秩序があります。これが事物のあり方に適合しているのです。一つ一つの言葉が事物と適合していることはない(これが適合しているならそれに越したことはありませんが)としても、少なくとも言葉の結び付きや変化の仕方は事物の側と合致しているのです。この秩序は、言語によってそれぞれ異なってはいても、何らかの仕方で互いに対応しているのです。こう考えれば、困難から抜け出る希望も見えてきます。というのも、記号［の選定］自体は恣意的であっても、その記号の用い方や記号同士の結合には恣意的でないものがあるからです。つまり、記号と事物との間の一種の相応(proportio)と、同一の事物を表わしている異なった記号同士の関係(relatio)は恣意的ではないのです。そしてこの相応や関係が真理の基礎なのです。このために、どの記号を用いようとも、常に同じもの、等価値なもの、相応的に対応するものが出現してくるのです。しかし恐らく、思考するためには常に何らかの記号を使わねばならないでしょうね。
Ａ　お見事。君は困難からいとも鮮やかに、しかも完璧に抜け出したね。君の言ったことは、算法とか算術の解析とかが確認している通りだよ。数の数え方の場合、十進法を用いようと、あるいは誰かがしたように十二進法を用いようと、帰するところは常に同じだ。さまざまな仕方で計算したことを、その後に豆粒やその他の数えやすいもので確かめてみれば、常に同じことになるだろうね。解析の場面でも同様で、違った記号を用いた方が事物の違った側面(habitudines)をたやすく浮かび上がらすことがあるとしても、真理の基底(basis)は常に記号の結び付き方と配置の仕方の内にある。(以下省略)」(同書12-16頁)

この対話が書かれた1677年は、ちょうどスピノザが死んだ年ですね。ちなみに、その前年ロンドンからの帰路に、ライプニッツはスピノザと会い、対談しています。

ライプニッツの記号ならびに表出の考え方について、増永洋三氏の『ライプニッツ』〜「人類の知的遺産36」(講談社、1981年)から補足しておきます。

　　　　　＊　　　　　＊　　　　　＊

「観念の明証は、たとえ観念が単純であっても、ライプニッツにおいては、絶対的なものの不可謬の直感ではない。従ってそれは真理の基準を我々に提供しない。単純観念の真理は、この観念の表わす実在と恒常的な規則立った或る関係を保つことである。しかしこの関係は直感可能ではない。何故ならば絶対項が我々の達し得ぬところにあるのであるから。従ってかかる関係への信憑を、諸観念の整合性が合理的信憑たらしめるのである。このことは、我々にとって真理は観念にではなく、観念の関係に存する、ということにほかならない。それによって我々は、被造物としての我々の観点の制限から抜け出る。勿論我々は神と同一の観点はもち得ない。しかし我々は神の観念間に成り立つ関係としての真理にまで高まり得るのである。神が我々に真理を示す時、我々は我々の悟性のうちにある真理を獲得する。というのは、神の諸観念と我々の諸観念との間に、完全性と範囲に関して無限の差異があるとはいえ、両者は同一の関係において合致することは常に真であるから、それ故この関係のうちにこそ我々は真理をおかなければならないのである。
ところで記号が表示する観念とそれらの観念の関係とが表わすものは何か。広義の観念は、感覚、イマージュ、概念を包含する。このうち、イマージュは感覚を類似によって表現する。しかし、概念がイマージュあるいは感覚を表現するのは類似によってではない。円の概念は知覚される円に類似しない。経験主義者たちは、観念とイマージュを同一のものである、と仮定することによって思い違いをしている。イマージュが概念を構成するどころか、反対に概念がイマージュにその意味を与えるのである。我々は言葉又はその他の記号なしに考えることは出来ないが、それは補助手段にすぎない。
それでは何故記号的思惟が、事物にではなく、我々が事物の代りにおいた記号にかかわりながら、その実り豊かさを少しも失わないのであろうか。それは、記号的思惟が、特殊な内容の把握にとどまることなく、宇宙と我々の理性を同時に秩序づける形而上学的メカニスムの一般法則にかかわるからである。記号的思惟はその形式的構成によって、物理学的と形而上学的とを問わず、一切の可能的経験の枠を構成するのである。「この世の人間には、諸存在の総体がどのような根拠によって、純粋な存在と無から生み出されるかを示す、事物のかくされた系列に達し得る望みはないけれども、しかし、観念の分析が真理の証明にとって必要とされるところへまでおし進められれば、それで十分である」。表出の理論は、実体間の相互表出にその存在論的基礎を有する。実体の各々は、それらの位置によって決定された系列の法則に従って自発的にそのはたらきを展開する。実在的因果性に対して、表出の教説はイデアルな因果性をおきかえるのである。」(同書26-7頁)

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引用文の冒頭の「観念の明証は、たとえ観念が単純であっても、ライプニッツにおいては、絶対的なものの不可謬の直感ではない。従ってそれは真理の基準を我々に提供しない」という部分は、デカルト批判、さらには経験論批判につながる部分ですね。具体的な事象に関する観念をその対象もしくは内実としてとらえることは、ライプニッツの思想のなかでは不可能と考えられており、これは一方で代数的発想であると同時に、認識論的には、無意識を前提とした不可知論に支えられているわけですね。

ところで、記号とその内実あるいはそれが指し示すものがけして交わることがなくまた互いに浸透し合うこともなくどこまでも並行関係を保ちながら真理のあり方を開示するとなると、これは予定調和説のミニチュア版ですね。というか、予定調和説の提起者からすると、記号とその内実は、けして浸透し合ってはいけないということになるかともおもいます。
ライプニッツの場合、これがそっくりそのまま認識論の論理と入れ子構造になっているのですね。

　「というのも、記号［の選定］自体は恣意的であっても、その記号の用い方や記号同士の結合には恣意的でないものがあるからです。つまり、記号と事物との間の一種の相応(proportio)と、同一の事物を表わしている異なった記号同士の関係(relation)は恣意的ではないのです。そしてこの相応や関係が真理の基礎なのです。このために、どの記号を用いようとも、常に同じもの、等価値なもの、相応的に対応するものが出現してくるのです。」（如月さんの引用より抜粋）

　言葉や記号の意味が、一般化するためには、暗黙にでも、それが規約として認められなければならないし、そうでなければ、まったく誰にも通じない恣意的なものに、とどまるでしょう。如月さんが、引用した上記の部分は、ライプニッツが、コンディヤックに先立ち、記号の重要性を指摘していたと言える部分でしょうね（コンディヤックが知っていたか、どうかは別ですが…）。

　「引用文の冒頭の「観念の明証は、たとえ観念が単純であっても、ライプニッツにおいては、絶対的なものの不可謬の直感ではない。従ってそれは真理の基準を我々に提供しない」という部分は、デカルト批判、さらには経験論批判につながる部分ですね。」（如月さん投稿より）

　それは、どうでしょうか…。取り敢えず、いま、如月さんの掲示板の中だけの引用や投稿文から受け取れるところでは、こういう解釈も可能だと考えます。
　少し前の、「（如月さんの引用より抜粋）」からの再掲ですが、「つまり、記号と事物との間の一種の相応(proportio)と、同一の事物を表わしている異なった記号同士の関係(relation)は恣意的ではないのです。そしてこの相応や関係が真理の基礎なのです。」というのが、ライプニッツの立場ですね。
　ですから、これは要するに、「絶対的なものの不可謬の直感」など必要なく（それは真理の基準を我々に提供しない）、「記号と事物との間の一種の相応(proportio)と、同一の事物を表わしている異なった記号同士の関係(relation)」こそが、“真理の基礎”なのだという解釈の方が、整合的で妥当だと、私には思われます。また、そうでない場合は、ライプニッツの考えに、矛盾があると考えざるを得ません。

矛盾かどうかはわかりませんが、ライプニッツ的に考えれば、「絶対的なものの不可謬の直感」は、「不必要」なのではなく「不可能」なのです。なぜならそれは、人間の悟性には記号としてしか表出されないからです。したがって絶対的なものの直感が可能とするデカルトへの批判につながっていくのですね。ですから、増田さんが指摘しているのは、「不可能であるところの観念の明証を真理の基準にはできない」ということだとおもいます。
ちなみに、ライプニッツにとって重要なのは、言葉や記号の意味が一般化するかどうかということではないとおもいます。彼が重視するのは、あらゆる事象が記号化されてわれわれに提示・表出されているという代数的な考え方ですね。仮に「意味」といっても、その「意味」そのものが結局は記号であり、「意味」による把握はトートロジーでしかないとライプニッツは考えるのではないでしょうか。つまり、Ａ＝Ｂが保証されるのはＢ＝Ａだからであり、これは結局Ａ＝Ａにいきついてしまいます。ゆえにライプニッツは「Ａ＝Ａ」というトートロジーの論理を非常に重視しています。

　同語反復（トートロジー）と言うと、マイナスのイメージが付き纏いますが、それを言葉および論理の規約と考えた場合、非常に重要な意味を有することは間違いないでしょう。

初めまして。

　カントの純粋理性批判がもたらした業績を寛さんがまた
　暴発して無視しているようですね。

　空間というものは＜人間が世界を認識する形式＞です。

　ですから、人間が考える以上、経験には空間という形式が
　ついて回ります。

　同じことを時間にもいえます。

空間も時間も人間が世界を認識するための形式であり、
この形式がどのような形式なのかを表現する形式を
アプリオリ（先験的）には人間はもっていません。

　寛さんは経験の中で幅を写像して考えているから…
とおっしゃられてますが、幅の無い線は存在します。
点、線、面の順番で考えるからそんなことになるわけです。
面はわれわれが最初に認識するものの見かけです。
その面が二つあった場合その間には線が生じます。
この線には＜幅がありません。＞
面が三つ交わったところには頂点ができます。
この点には面積はありません。（そもそもが大きさがない
のです。）

これらのことは我々が知覚の限界として面、線、点、という
カテゴリーをもっていることを示しています。

こんにちは、くまげん７君

　「経験こそが概念から生み出されるものです。」（くまげん７君の投稿より）

　経験こそが、概念から生み出されるものという、くまげん７君の説は、「概念から経験が生み出された」と言い換えることができると考えます。ところで、広辞苑によると、哲学的に経験というのは、「感覚・知覚を基礎にして知的活動までを含む体験の自覚されたもの」と有ります。

　「面はわれわれが最初に認識するものの見かけです。」（くまげん７君の投稿より）

　上記の引用で言う、「最初に認識する」や、「ものの見かけ」というのは、どういうことなのか？　普通、ものの見かけというのは、ものの外見のことで、見るという感覚から得られるものです。また、「面」というのは、常識的に言って、広がりのある平らなもののことでしょうが、広がりとか、平らというのも、経験的なものでしょう。そして、それらが、「最初に認識」されるとすれば、これは、経験論以外の何ものでもないことになります。

　ですから、「概念から経験が生み出される」という、最初の引用とは、正反対の意味になると考えます。くまげん７君は、自分で自分の言っていることが、理解できているのか、はなはだ疑問です。

《面はわれわれが最初に認識するものの『見かけ』です。》
と書かれて居る様に、我々は最初に幾何学的平面ではなく立方体を経験するのですが、その立方体の裏や底を『概念』を使つて想像して眼前にあるのが立方体だと認識するしかありません。

くまげん7さん、佐々木寛さん、通行人さん、興味深い投稿や回答ありがとうございます。
経験と認識について私からもみなさんに教えていただきたいことがいろいろありますが(私自身は、当面の問題に関しては、とりあえず「経験」と「経験知」を分けて考えた方がよくはないかとおもったりしています)、小サイト内の↓「デイドロとモリヌークス問題」のページなどもご参照頂ければ幸いです。

http://www.furugosho.com/precurseurs/diderot/molyneux.htm

それと、カントのことはきちんと勉強していないのでよくわかりませんが、私が「経験」と「経験知」を分けた方がいいのではないかと思うのは、経験という概念を無制限に拡大していくと、たとえば「Cogito ergo sum」という命題も、cogito(私は考える)という自己の経験もしくは体験に基づくものであり、経験による自己存在の確認だとなりかねないからです。
もちろん、これをも経験だと言い切ってもいいのですが、そうするとほとんどありとあらゆる「知」が経験的知だということになって、経験的知という概念そのものが空虚化・無意味化してしまうのではないでしょうか。だから、人間のほとんどの知は経験によって明白になるもしくは体得されるものだとしても、「経験知」と呼べるものはその一部であるとした方がいいのではないかというのが、今、私が考えているアイデアです。もっとも、すると今度はいったいどのようなものが「経験知」なのかということになって、これはこれで難しいんですけど、まあ、身体的な技術なんかはそれに入るんじゃないかとおもっています。

ついでにもう一つ私が感じている疑問を記しておきますと、たとえば、数の概念の把握が経験的なものか直感的なものかよくわかりませんが、大きな数の概念の把握を経験に帰することができるのかということですね。
たとえば、「十」の概念であれば、あるものを1、2、3…と数えていった結果把握した経験による概念だといってもいいとおもいますし、「百」もそうかも知れません。でも、「万」とか「億」を、こぁ第に判断されるようになるのです。感覚印象を、それを惹き起したものと比較することをわれわれに教えてくれるのは、ただ経験だけであり、感覚印象は事物と本質的に類似しているようなものは何ももっていないので、純粋な約束事のように思われる感覚と事物の類比について教えてくれるのも経験です。」（下記リンク先の、如月さんのサイトより引用）

ディドロとモリヌークス問題
http://www.furugosho.com/precurseurs/diderot/molyneux.htm

ものすごい遅いレスで申しわけありません。

　まず、あまりにも話をあいまいに考えすぎです。

　概念＝定義とすれば、それが経験に先立たないのは明らかです。なぜなら、定義とはことばでされるものであり、私的では
なく社会的なものだからです。

　一方で経験とは個人的で肉体を通じて得られる「現象」を
様々の方法で「記憶した結果」です。

　したことであっても覚えていなければ経験ではないのです。

そのひっかかりを如月さんは「経験」と「経験知」という言い方で表していますが、それは体験＝経験としてしまっているか
らです。体験は経験ではありません。

　そう考えれば「経験＝経験知」であることがわかります。

ならば、経験がどうして記憶できるのかということを説明
しようとしたのがカントの「純粋理性批判」なのです。

　それは「人間が予め（先験的・アプリオリ）認識する形式
をもっているから」と仮定しました。だから、その認識する
形式を越えた概念（超越論）はもともと意味がないという結論
をもってきたんです。

　ところが、なぜ、超越論はされてしまうのかについてカントは「馬鹿だから」みたいな答えしかしてません。それを超越論的批判が哲学の仕事だってカントは言うんです。


　実は概念は定義である。定義はことばであると最初に書きました。認識の構造は超越的ではないのですが、ことばの構造が
超越的だからこそ超越論が生まれてくるのです。

　（経験してもいないことを在るものとして語れるのはことばの形式のせいなのです。）

くまげん7さん、ようこそ。先日来、概念と経験との関係がどうもすっきり腑に落ちないので、自分なりに以下のようにまとめてみました。まだ整理の途中ですので、不十分なところがあるかもしれませんが…。くまげん7さんの新しいコメントにつきましては、もう少し考えます(特にコトバとのかかわりのあたり)。

�@ものさし、電話、TV、PC、USBメモリースティック
これらに関しては、そうした道具的存在物およびその概念や観念がわれわれの周りにわれわれがそれらを知覚する以前からわれわれと独立して存在し、その概念(機能)を知ることによってわれわれはそうした道具的存在物をそれと認識し、経験・使用する。

�A山、海、砂漠
�@と同様、これらの概念や観念もわれわれの周りにわれわれがそれらを知覚する以前からわれわれと独立して存在するが、場合によっては、山中に生まれたり、海辺に育ったりして、明確にそれと知覚する以前にわれわれはそれを体感・知覚することがありうる。その場合、概念形成は体感後に、体感をとおして行われると考えられる。またその際、たとえば山の概念を明確に形成するためには、山以外の場所を体感・経験し、それを相対化することが有効と考えられる。
ただしたとえば山中に生まれ育ったのではない場合、はじめに遠くから山を見るなどして概念が先に形成され、後から実際に山を知る(体感する)ということはありうる。この場合は�@と同じ。

�B空間、時間
これらは、山中に生まれ育った人にとっての山の概念形成と似ているが、われわれがそれから離れて相対化することができないことから、明確な概念形成は困難である。あるいは、考え方によっては、空間や時間の概念のなかにはつねにわれわれの実存が含まれていると見なすことができるかもしれない。

�C痛み、空腹
これらの身体的概念は、体感・経験が先に生じ、その体感・経験を反省・分析することによって概念が形成される。これらは実存的な概念ではあるが、相対化・客観化も可能。

�D線、円
これらの幾何学的概念や観念に関しては、線的なるもの、円的なるものが知覚・経験されることがあっても、厳密な意味での線そのものや円そのものが経験されることはありえない。これらは概念や関係としてしか存在しない。

それと、先日来、「概念＝定義」という定義は、私もどうもまずいんじゃないかとおもっていますが、その問題は別に検討してみたいとおもっています。
どこがどうまずいかというと、私のぼんやりとした感じでは、定義の一般的なフォルムとしては、「ＡをＢとする(呼ぶ)」というものがあるとおもうんですが、この場合、ＡとＢの関係は「＝」で結べるようなものではなく、恣意的なものではないかという気がするからですね。
でもまあ、この疑問は、ある意味で形式的なものですから、あとでちょっと考えればいいかなともおもってるんですが…。

え〜と、それから、「したことであっても覚えていなければ経験ではない」というくまげん7さんの言い方は、私にはとても興味深いです。ライプニッツが『新人間知性論』のなかでロック(フィラレート)にぶつけている大きな論点の一つはそれだとおもうのですね。上方のスレッドで引用している井上龍介さんの用語を利用させてもらえば、「サブリミナル」を認識論的にどうとらえるかということになるでしょうか。
つまり、人間の知性形成における「経験」の重要性はライプニッツも充分承認しているのですが、サブリミナルというか無意識という概念を導入すると経験論は破綻するだろうというのがライプニッツの見通しですね。また、それと同時に「個」の実存もかなりあやうくなると私はおもいます。
ライプニッツの認識論とは、そういうギリギリのところにたった認識論ではないでしょうか。

　「たとえば、睡眠中にもわれわれは周囲の音を聞いており、大きな音がすると目を覚ますのはそうした睡眠中の知覚(表象)だとライプニッツは言います。いずれにしても、ライプニッツは、日常、膨大な表象のほんの一部だけが「意識的表象」としてわれわれに現前しているとするわけですね。エルヴェシウスには、ここまで精緻な無意識論はありませんが、無意識についての基本的な考え方は同じであると考えられます。」（如月さん投稿より）

　ですから、「たとえば、睡眠中にもわれわれは周囲の音を聞いており、大きな音がすると目を覚ますのはそうした睡眠中の知覚(表象)だとライプニッツは言います。」というのは、要するに、睡眠中でも（無意識に）知覚が働いていることを、大きな音がすると目を覚ますという、“経験”から、その存在（無意識）が考えられたということなのです。ちなみに、バートランド・ラッセル流に言えば、大きな音は、センス・データ（sense-data：感覚与件）として、得られるものですね。（私の投稿より）

　上記は、��16447の投稿より抜粋し再掲したものです。広義の意識に含まれる無意識と、いわゆる狭義の意識とは、全く無関係に存在しているものではないことは、「睡眠中でも（無意識に）知覚が働いていることを、大きな音がすると目を覚ますという、“経験”から、その存在（無意識）が考えられたということ」からも、明白でしょう。

如月さん。

道具も山も川も概念です。ですから、この概念（社会的恣意性）がなければ、山も川も存在しません。

　わたしを離れてわたしが知覚できるものは「存在しない」
のです。

　いや、わたしが死んでも、わたしが見ているあの山は存在
するはずだ。これまでと同じように…。と考えるのは実はある
手続き上の間違いをしています。

　「わたしが見ているあの山」はわたしの経験です。
　これまでと同じようにという歴史性は、誰の経験でしょう？
　…これは社会（ことば＝言説）の経験です。
　実は外部世界＝宇宙の普遍を語ろうとして、ことばの普遍を
この文章は語っているだけなのです。

　経験とは社会的なものなのです。それに対して体験とは、
個人と世界が別れるあいまいな領域に属するものです。

　何も考えなくても車を運転して目的地に着くことがあり
ますね。これは行為の自動化（刺激と反応が適切に結びつき
思考を意識せずに行われる状態）のためです。ここでは、
私は運転と合一しているし、車の外の情報とも合一しています。むしろ、私なんてことも考えていません。

　夢はそれとは別にわれわれが象徴系の混乱を常に抑圧して
いることを実感できます。母が恋人だったり、牛だったり
するのは「意味」があります。それを外からの刺激に単純に
結びつけることはできません。刺激が何に結びつくかは規定
できないのです。

くまげん7さん、こんにちは。
とりあえずライプニッツについての現在の私の読解とからめながらお返事させて頂きます。

まず、「何も考えなくても車を運転して目的地に着く」という比喩は、ライプニッツもとても喜びそうですね。
ただ、「概念(社会的恣意性)がなければ、山も川も存在しません。わたしを離れてわたしが知覚できるものは「存在しない」のです」というところは、もう少し言葉を補って説明して頂けるとありがたいです。
というのは、少なくともライプニッツの認識論・存在論は、それとは少し異なるタイプのもののような気がするのですね。
ライプニッツ的に考えれば、「山や川、また道具的存在物が存在するかどうかというのは、認識上の問題というより、それらの事物が「充足理由律」を満たしているかどうかの問題で、それが満たされていれば、われわれの認識にかかわりなく事物は「(外界に)存在する」ということになるでしょうし、同時にそれらはモナド内に観念として存在し、その内界と外界が「予定調和」しているのだということになるとおもいます。
また、もう少し厳密にいうと、「(外界に)存在する」という風に一般的にいわれる現象は、モナド内部の観念の表出(expression)だということになるのですね。
で、これを要約すると、くまげん7さんの命題「概念がなければ、山も川も存在しません。わたしを離れてわたしが知覚できるものは「存在しない」のです」となりそうで、どうもやはり少し違う気がするのです。
これは、ライプニッツの場合、モナドが複数であり、かつ共通の概念を共有しているからかなともおもいます。こう考えると、ライプニッツの哲学は一見モナド中心の独我論のようでありながら、モナドの複数性というところで、社会性という視覚をもちうるようにもおもうんですね。その概念や観念の社会性を保証しているのがコトバということになるのでしょうか…。

それと、「経験」と「体験」という概念をくまげん7さんのように明確に二分してしまうことには、私はあまり賛成ではありません。
このスレッドのなかで、「経験」という言葉があまりにも曖昧で恣意的に使われているように感じたので、上方の書き込みのなかで「体験」という言葉を使ってみたのですが、少なくともフランス語と英語ではどちらも「experience」ですから、これをあまり厳密に考えると、それはそれで不都合が生じるようにもおもいます。

いずれにしても、「経験知」という概念は、ライプニッツの認識論のなかでは極めて居心地がわるいのです。

佐々木さんの書き込みは難しくて、私にはどうおこたえしたらいいかよくわからないのですが、少なくとも直前の書き込みに関して言えば、「“経験”から、無意識なりあることの存在を知る」ということを私は否定しませんし、おそらくライプニッツも否定しないとおもいます。
ただ、われわれの「知」というのは、そうした経験から得られるものがすべてではないと私はおもうのですね。
たとえば計算能力を考えると、「１＋１＝２」とか「１０＋１５＝２５」のようなものであれば、指を折ったり、モノで代用するなりして数えた実体験からそうした実感や解答を導きだすことができるかもしれませんが、たとえば「２５８，５６８＋６０９，３５９」のような計算は、直接的な経験知や体験ではなく、経験知の応用によって解答を導き出すのではないでしょうか。それと、この「２５８，５６８」なり「６０９，３５９」といった数の概念(私はそれを適当に書いただけですが)も、われわれがこれらの数を経験したことがあるからその概念を把握しているとは言えないのではないでしょうか。
私が考えているのは、その程度の単純な疑問です。　

くまげん7さん、佐々木さん。
それとライプニッツの知識論にとって見逃せないのは、彼はスワンメルダムやレーウェンフックらの生物学者と直接・間接の交流があるということです。ライプニッツの時代は、顕微鏡の精度があがって、細胞や精虫などの新しい発見が次々に行われていますが、顕微鏡による視覚の問題は、直接的には微小知覚の問題、つまりある事物を拡大したらどのように見えるのか、そこで展開している現象はわれわれの通常の視覚下の現象とはまったく様相を異にしているのではないか、とすると現象の本質とはどこにあるのか、どのようにしたらそれを確定できるのか(もし顕微鏡の精度がさらにあがれば、事物はさらに別様に見えるのではないか)という論点につながっていきます。ですから、ライプニッツの場合、顕微鏡による知覚は、彼の知識論・認識論形成に大きな影響を及ぼしているのです。
また同時に、この顕微鏡による視覚の問題は、より広く、われわれのexperienceとは何なのかという論点を引き起こすとも言えるでしょう。つまり、顕微鏡という「道具」を用いて事物を観るというexperienceは、明らかに、直接的なexperience physique(身体的経験、体験)ではないが、これもまたexperienceであることは否定できないという論点ですね。
私は、この問題意識は、ライプニッツとエルヴェシウスなどの18世紀の唯物論者に共通する意識だと考えていますし、おそらくコンディヤックもこうした問題意識を共有していたのではないでしょうか。

ご参考までに、ライプニッツ『人間知性新論』のなかの生得概念に関する議論の一部を以下に引用しておきます。

　　　　　＊　　　　　＊　　　　　＊

テオフィル「自然の光と呼ばれるものは、判明な認識を前提としており、事物の本性の考察はたいてい、私たちの精神の本性の認識と、外部に探す必要のないあの生得観念の認識にほかなりません。かくして私は、検証するにはそういう考察しか必要としない真理を、生得的と呼んでいます。生得的概念が精神のなかに暗に含まれていると言われるとき、そのことは精神がそれらの概念を認識する能力をもつことだけを意味すべきだ、とする反論には、私はすでに答えました。そうした生得的概念を自己の内に見出す能力と、それらについて然るべく思考するときはそれらを認める態勢を精神はもっていることを、指摘しておいたのですから。」
フィラレート「そうすると、それら一般的準則を初めて提示された人々はまったく新しいことは何ひとつ学ばない、とあなたは主張しているようです。でも彼らは最初に名を学び、次に、真理や、真理が依存している諸観念さえも学ぶことは明らかです。」
テオフィル「ここでは名称が問題なのではありません。名称はある程度恣意的ですが、観念や真理は自然的です。しかし、これらの観念や真理に関してあなたは、私たちにきわめて縁遠い学説を私たちのものとみなしています。なぜかというと、生得的な観念や真理を、それらの源泉に注意を払うか、経験によってそれらを検証するかして学ぶということを、私は認めているからです。あなたの話題にするケースでは、まるで私たちは新しいものを何ひとつ学ばないかのようですが、以上のようなわけで、そう考えてはいません。また私は、人が学ぶすべてのものは生得的でないという命題も認めません。数についての真理は私たちの内にありますが、それでも人はそれらの真理をやはり学ぶのです。論証的理性によって学ぶときはそうした真理をそれらの源泉から引き出すことによって学び(これは数が生得的であることを示しています)、あるいは、通俗的算術家がするように、実例のなかで経験的に知ることによって学ぶのです。通俗的算術家は、理由を知らないために、真理の規則を単に伝統によって学ぶだけですし、せいぜい、それらの規則を数える前に、適切と判断する範囲の経験によってそうした規則の正しさを証明するにすぎません。(以下省略)」
フィラレート「しかし、人々が使っている名辞や言葉のみならず、観念もまた外部から私たちにやってくることはありうるのではないでしょうか。」
テオフィル「そうなると、私たち自身が私たちの外部にあるのでなければならなくなります。なぜなら、知的観念ないし反省的観念は、私たちの精神から引き出されるからです。もし私たち自身が存在者でなく、私たちの内に存在を見出すのでもないとしたら、私たちはいかにして存在の観念をもちうるのか、知りたいものです。」
フィラレート「しかし、私の友人の一人が次のように言って挑戦したら、あなたは何と答えますか。『もし誰かが、それを構成する観念が生得的である命題を見つけて私に挙げてくれるなら、私にとってこれほど嬉しいことはないでしょう』、と。」
テオフィル「私ならその彼に、算術的命題と幾何学的命題を挙げます。これらの命題はすべてそうした本性をもっています。必然的真理については、そうでない命題は見つかりますまい。」
フィラレート「それは、多くの人々にとって奇妙に思えるでしょう。最も難解で深遠な知識が生得的だ、などと言えましょうか。」
テオフィル「それらの知識の現実的認識が生得的なのではなくて、潜在的認識と呼べるものが生得的なのです。ちょうど、大理石の石理の描く形が、加工によって発見される前に、大理石のなかにあるようなものです。」
フィラレート「しかし、外部からやって来る概念を受けとりそれに同意を与えているのに、子供たちは、生得的で自分たちの精神の一部をなしていると想定される概念についてはいかなる認識ももたない、などということが可能でしょうか。そうした概念が消し難い文字で精神に刻まれていて、基礎として役立つと言われているのにです。もしそういうことが可能ならば、自然は無駄な骨折りをしたことになる。あるいは少なくとも、自然はそれらの文字を下手なやり方で刻み込んだことになる。他の事物はよく見える眼が、それらの文字を読み取れないわけですから。」
テオフィル「私たちの内部にあるものの意識表象は、注意と秩序に依存します。ところで、注意は生活の必要によって導かれていますから、子供たちが感覚的概念により多くの注意を払うのは、可能であるばかりか適合したことでさえあるのです。それでも自然は私たちに生得的認識を刻むのに少しも無駄な骨折りをしたのではないことが、これから分かります。生得的認識なくしては、論証的諸学における必然的真理の現実的認識や事実の理由に達するためのいかなる手段もないし、私たちは動物に優るものを何ひとつもたないことになるからです。」(『人間知性新論』第一部第1章、工作舎『ライプニッツ著作集』第四巻、75-78頁)

フィラレート「いかなる義務も法の観念を伴っているし、法を定めた立法者や賞罰なくしては、法が知られたり想定されたりすることはありえません。」
テオフィル「立法者がいなくとも自然的な賞罰はあります。たとえば、不節制は病気によって罰せられる。けれども、不節制が即座にすべての人に害を及ぼすわけではない。だから、いかなる罪にも必ず罰を与え、いかなる善行にも必ず報奨を与える神がいないとしたら、ぜがひでも従わなければならぬ掟などないも同然であることは認めます。」
フィラレート「すると、神の観念や来世の観念も生得的でなければなりません。」
テオフィル「私が説明してきたような意味では、その通りです。」
フィラレート「しかし、それらの観念はすべての人間の精神に自然的に刻み込まれているどころではなく、事物を多少なりとも厳密に検討することを生業としている多くの学識者たちの精神にさえ、さほど明晰判明には現れません。ましてや、いかなる人にも知られているなんて、とんでもないことです。」
テオフィル「知られていないものは生得的でないとする想定を、私は幾度となく反駁してきましたが、またその同じ想定に逆戻りですね。生得的なものであるからといって、即座に明晰かつ判明に知られるわけではありません。生得的なものに気づくには、しばしば注意と秩序が大いに必要です。学識者がそれを常になし遂げているとはかぎらない。すべての人となればなおさらです。」
フィラレート「しかし、もし人々が生得的なものを知らずにいたり疑ったりできるなら、生得的諸原理について私たちに語ってその必然性を分らせようとしても無駄です。それらの原理は、事物の真理と確実性を私たちに教えるのに役立ちうる、と主張されていますが、少しも役には立ちません。ですから私たちは、それらの原理があっても、私たちの内にそれらがないのと同じく不確実な状態に留まるでしょう。」
テオフィル「すべての生得的原理を疑いうるとはかぎりません。自同的なものや矛盾律については、あなたもそのことに同意し、疑いえない諸原理があることを認めました。その際あなたは、それらの原理が生得的だと認めてはいませんが。しかし、生得的であるもの、そしてそれら生得的原理と必然的に結びついているものがすべて同様に、疑う余地なく即座に明証的であることにはなりません。」(『人間知性新論』第一部第2章、工作舎『ライプニッツ著作集』第四巻、90-91頁)

フィラレート「慣習や教育や私たちが交わる人々の一般的意見は、生得的と想定されるこれら道徳の諸原理を曖昧にしうると言われてきました。しかし、もしこの反論が正しいとすれば、普遍的同意に基づくとされている論拠は無に帰してしまいます。多くの人々の推論はこうなってしまいます。良識ある人々が認める諸原理は生得的である。私たちと私たちの仲間は良識ある者たちである。ゆえに、私たちの諸原理は生得的である。何と愉快な推論の仕方でしょうか。無謬性へのまさに近道です。」
テオフィル「私はと言えば、普遍的同意を、主要な論拠としてではなく確認として使っています。なぜなら、理性の自然な光と考えられた生得的原理は、あなた自身が疑いえないものと認める直接的原理に含まれているので、幾何学と同様にその刻印をもっているからです。しかし、本能や他のいくつかの自然的習態を慣習と区別することの方がもっと難しいのは認めます。それでも、たいていは区別できると思います。」(『人間知性新論』第一部第2章、工作舎『ライプニッツ著作集』第四巻、93頁)

　「ただ、われわれの「知」というのは、そうした経験から得られるものがすべてではないと私はおもうのですね。たとえば計算能力を考えると、「１＋１＝２」とか「１０＋１５＝２５」のようなものであれば、指を折ったり、モノで代用するなりして数えた実体験からそうした実感や解答を導きだすことができるかもしれませんが、たとえば「２５８，５６８＋６０９，３５９」のような計算は、直接的な経験知や体験ではなく、経験知の応用によって解答を導き出すのではないでしょうか。それと、この「２５８，５６８」なり「６０９，３５９」といった数の概念(私はそれを適当に書いただけですが)も、われわれがこれらの数を経験したことがあるからその概念を把握しているとは言えないのではないでしょうか。」（如月さん投稿より）

　応用や類推などというのは、しばしば我々が、経験していることです。当然、経験知の応用というのは経験の範囲内でしょう。右手の指を一つ二つと曲げながら、１・２・３・４・５（ここで右手の指が全て曲げられる）・６（ここから曲げた指を伸ばして）・７・８・９と数えるのは、１ずつ加えて行くということでしょう。そして、９の次が、１０で位（桁）が一つ上がり、そこで左手の指を一つだけ曲げる。それから、また右手で、１１・１２・１３・１４・１５・１６・１７・１８・１９と数えられるならば、後は原理的に、この繰り返しで、１００まで数えられますし、その後も、左手の指の代わりに別のものを位（桁）が一つ上がった目印（めじるし）として一つずつ用意すれば、原理的に無限に、この操作を繰り返すことが可能だと考えられます。
　それから、インド記数法を基にしたアラビア数字による数値、「２５８，５６８」と「６０９，３５９」の加算は、簡単な、一桁同士の足し算から二桁同士の足し算へと、我々が習い覚えたように、六桁同士の足し算も、算術の計算規約に基づいて可能でしょうし、数や算術自体、後天的に習得した経験を多くの人が持っているのではないでしょうか。少なくとも私は、数の数え方などを父親などから教わった経験を持っています。数や言葉を教わると、それに付随して暗黙の内に、論理の規約である同一律や矛盾律も教わることになります。
　子供の頃には、簡単に教えて貰ったり自分でも考えると思いますが、「山」や「犬」という言葉を教わり、その意味内容として、概念があります。たとえば、山とは、平らな平野などから高くなっている部分であり、犬とは、四本足の生き物でワンワンと鳴くものであるなどが、その言葉の意味内容であり、その簡単な概念ですね（ちなみに、犬という言葉と、その概念〔＝意味内容〕を教えられた後で、実物の犬を見たり触れたりする経験をしたということもあるでしょうが、この場合、限定的ですが、犬の実際経験以前に犬の概念があることになります。ただし、厳密に言えば、その概念は言語経験により、得られたものに他なりません）。さらに進むと、何度か述べたように、「線」という〔言葉〕は、「幅の無い長さ」という意味〔線の概念〕であるなどになります。
　また、ある具体的な数を経験したことが無いから、数の概念を把握しているとは言えないというのは、たとえば、アフリカなどに存在するバオバブという樹木を実際に見た経験が無いから、樹木の概念は把握できないし、経験から樹木の知識を得ることはできないと言っているのに近いように思えます。常識的に言って、バオバブ以外の身近にある松や杉などの樹木を観察する経験は持てますので、樹木に関する相応の知識や概念は持てるでしょうし、新種が確認されたら、既知の樹木の種類に加えるか、分類上、新たな種類を付け加えれば良いだけの事だと考えます（ほとんど問題ないでしょう）。

　「テオフィル「それらの知識の現実的認識が生得的なのではなくて、潜在的認識と呼べるものが生得的なのです。ちょうど、大理石の石理の描く形�のである。」(同氏『コンディヤックの思想』勁草書房、2002年、241-3頁)

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以前、如月さんから教えて頂いた、後藤末雄の『支那思想のフランス西漸』は、今から７０年以上前に出版されていますね。非常に優れた内容の論文だと思いますので、ここで少し、その最近の改訂版から引用したいと思います。以下は、『中国思想のフランス西漸（２）』、後藤末雄＝著、矢沢利彦＝校訂、平凡社、2003年の、本文からの抜粋です。

「古来、中国では完全に信仰の自由が認められていた。中国には祖先教、儒教以外に仏教、喇嘛教が信奉され、かの基督教は、一六九二年康熙帝時代に公許された。「信仰の自由の使徒」と呼ばれたヴォルテールはこの点において、全く中国の法制に魅惑されたのである。殊に雍正帝は「日本における基督教徒の叛乱」に鑑み、宣教師の異教不認容主義が内乱を醸成することを憂慮し、断然宣教師を駆逐した。この皇帝こそ政治と信教とを識別し、全然この両者を分離することが出来たのであった。換言すればヴォルテールの理想は、中国皇帝によって実現されたのである。それ故、彼は雍正帝の宣教師に与えた勅言を賛美し、帝をもって「神が人間に与えた名君のひとり」とまで激賞したのである。
私の列挙した中国文明の特徴、道理の尊重、迷信の絶無、賢明な専制政治、法制に現われた仁愛の観念、道徳の奨励、平等の精神、信仰の自由は、皆ヴォルテールの精神であり、その提唱であった。そして中国思想がヴォルテールの生前から耶蘇会士によってフランスに西伝されたこと、また彼が著書中で中国の文物制度を賛美すること、殊に彼の提唱の多くが中国思想と合致することに立脚して、この社会哲学者の意識中に中国思想の影響を認めるものである。」（前掲書、122pより）

少し補足しておきますと、この当時の、中国というのは、女真（満洲）民族に征服されており、皇帝は、満洲人です。ですから、当時の、満洲人の中国皇帝は、ヴォルテールが激賞するほど、賢明だったということになります。ちなみに、漢民族（中国人）でありながら、中国思想を撲滅しようとした例は、始皇帝の「焚書坑儒」から、毛沢東の「文化大革命」まで、かなり大規模で、徹底したものがあります。要するに、幾人かの中国人の為政者（独裁者）にとって、中国思想というのは、撲滅しようとしなければならないほど、邪魔なものだったのでしょう。それはさておき、このように、東洋思想（特に儒教）が西洋人（ヴォルテールなど）に影響を及ぼしていることを明白にした後藤末雄の優れた議論を、その後７０年以上、後進の者が誰も展開していないのは、怠慢にしか思えないこともないのですが、遅ればせながら、私が、儒教の他に、ヨーロッパ近代の哲学思想のうち、特に経験論哲学（ベーコン・ロック・ヒュームなど）が、仏教哲学からの影響である可能性の高いことを、自らの論文で示し得たものと自負しています（実は、私が論文を書いた時は、まだ後藤末雄の論文を読んでいなかったのですが…）。

それから、私が、コンディヤックの『人間認識起源論』を読んだ限りでは、教育、特に幼児教育に関する記述は余り無かったように思っています（コンディヤックの別の著書では有るのかも知れませんが…）。いずれにしろ、我々は生後、後天的に、母親などに育まれながら、言葉を、赤ちゃん言葉から習得してきたと思っていますが（そうでない場合は、言葉を持たない野生児のようになる）、ただ、その内容については、また別に、研究する必要のある問題ではないかと考えています。

支那（中国）思想のフランス西漸　（後藤末雄）
http://www.furugosho.com/precurseurs/mably/gotoh.htm

『人間知性新論』を読み進めていくうちにライプニッツの言語観についての私の書き込みは不十分だと気がつきましたので、以下に若干補足しておきます。

　　　　　＊　　　　　＊　　　　　＊

さて、われわれが日常使っている言語に関して、ライプニッツはそれそのものが「生得的」だとは考えていないとおもいますが、それとは別に、個々の単語や発音にはそれなりの根拠があると主張しています。それはどういうことかというと、日常用いられる言葉のなかで、彼は特に擬音語に注目していますし、それとは別に「ｌ（エル）」とか「ｒ（アール）」の発音も、その単語の指示対照のなんらかの状態を反映しているのではないかと考えていたようです。つまり、個々の単語には、それがそのように発音される「充足理由」があるはずだというのがライプニッツの考えですね。ですから、言葉が完全に恣意的なものだとは考えていない。
一方彼は、フランス語やイタリア語が、ラテン語が変化して生まれたものだという認識ももっていますし、それをさらに普遍化して、ヨーロッパ(キリスト教圏)のさまざまの言語の祖語のようなものがあったのではないかといったことも考えている。で、この祖語(それを彼は「アダムの言語」と呼びます)は、現代の言語よりも指示対照と言葉がもっと緊密に結び付き、いろいろなものを明確に伝えることができたはずだというようなことも想像しているのですね。では、この「アダムの言語」をライプニッツが「自然言語」と見なしていたかというと、私はちょっと疑問があります。
ところで、言語に関するライプニッツの関心が、もう一方で、普遍言語に向かっていったことはよく知られていますよね。それは、言語に論理的な明晰性を求めたからで、思考と言語(記号)の一致が彼の理想だったのではないでしょうか。この普遍言語は、日常的に使用されている言語とは異なる人工語とならざるを得ないでしょうし、いまだ存在したことのない言語ということになるとおもいますが、人間の思考に忠実という意味では、むしろこれをこそ一種の「自然言語」と呼んでもいいのではないかというのが、私の考えです。
それともう一つ補足しておきたいのは、こうした普遍言語探求の観点から、ライプニッツは中国語と漢字に非常に注目していたということですね。つまり、漢字は、アルファベットと違って表意文字と表音文字を兼ねているので、観念と言語のある種の一致が達成されているのではないかとして、強い関心をもっている。また森羅万象を「０」と「１」の組み合わせで表現する「易」に対する彼の関心も有名です。
ですから、普遍言語の探求といっても、ライプニッツが考えていたのは、エスペラント語のようなヨーロッパ言語の簡略化・完全化の方向ではなく、中国語と漢字のロジックを含めた、かなり抽象的なものだったのではないかという気がします。

『精神論』を読んでいるうちに、エルヴェシウスの認識論とライプニッツの認識論の類似が気になって、ライプニッツの『人間知性新論』を読みだとしたら、ハイデガーが喜びそうな、こんな文章ありました(フィラレートの発言はロックの『人間知性論』の要約、テオフィルがライプニッツの代弁者)。

フィラレート「しかし、人々が使っている名辞や言葉のみならず、観念もまた外部から私たちにやって来ることはありうるのではないでしょうか。」
テオフィル「そうなると、私たち自身が私たちの外部にあるのでなければならなくなります。なぜなら、知的観念ないし反省的観念は、私たちの精神から引き出されるからです。もし私たち自身が存在者でなく、私たちの内に存在を見出すのでもないとしたら、私たちはいかにして存在の観念をもちうるのか、知りたいものです。」(同書第1巻第1章、工作舎、ライプニッツ著作集第4巻77頁、谷川多佳子、福島清紀、阿部英男訳)

ちなみに、原文は次のとおり。

Ph. "Mais ne se peut-il point que non seulement les termes ou paroles dont on se sert, mais encore les idees, nous viennent de dehors?"
Th. "Il faudrait donc que nous fussions nous-memes hors de nous, car les idees intellectuelles ou de reflexion sont tirees de notre esprit. Et je voudrais bien savoir comment nous pourrions avoir l'idee de l'etre, si nous n'etions des etres nous-memes, et ne trouvions ainsi l'etre en nous."

次に、その少し先の議論を引用しておきます。

フィラレート「あなたは真理が第一原理に還元されることを望んでいます。そこで、私は認めておきますが、何らかの生得的原理があるとすれば、それは疑いの余地なく、ひとつの事物が有ると同時に有らぬことは不可能であるということです。けれども、これが生得的だと主張するのは難しいと思われます。不可能性と同一性の観念が生得的であることが同時に納得されなければならないからです。」
テオフィル「生得的真理を支持する人々は、それらの観念もまた生得的であることを当然主張し納得していなければなりません。私も彼らと同じ考えであることは認めます。存在とか可能とか同一とかの観念は申し分なく生得的であり、私たちのあらゆる思考や推論に入りこんでいるほどです。だから私はそれらの観念を、私たちの精神にとって本質的な事柄と考えています。しかし、すでに述べたように、人は常にそれらの観念に特別な注意を払っているとはかぎらないし、それらを識別するには時間をかけるしかない。これもすでに述べたことですが、私たちはいわば私たち自身にとって生得的です。私たちは存在者ですから、存在は私たちにとって生得的なのです。そして、存在についての認識は、私たちが私たち自身についてもっている認識のなかに包含されています。他の一般的な諸概念においてもこれと似たところがあります。」
フィラレート「もし同一性の観念が自然的であり、したがって、精神にとってきわめて明証的ではっきり現前しているので、私たちはその観念を揺籃期から知っているはずだとしましょう。そうであるならば、七歳の子供でも、七〇歳の人であっても、私にぜひ教えてほしいことがあります。身体と魂とで構成された被造物である人間は、その身体が変化を被っても同一であるかどうか、また輪廻を仮定した場合、エウポルボスはピュタゴラスと同一であるかどうか。」
テオフィル「私たちにとって自然的なものであるからといって、揺籃期から私たちに知られているとはかぎらない。これは再三述べてきました。それにある観念について提起されうるあらゆる問題を私たちが解決できずとも、その観念は私たちに知られうるのです。当の観念が私たちに知られえないとしたら正方形の対角線は辺と通約不能であることを知るのが難しいから、子供は正方形とその対角線が何であるかを知りえない、と誰かが主張するようなものです。」(同書第1巻第3章、工作舎、ライプニッツ著作集第4巻99〜101頁)

「ライプニッツはロックの合理論批判における積極的な面を可能な限り客観的に評価することを心得ていた。彼は『新人間悟性論』の序論で自らの立場をロックのそれに対して明確に区別している。この序論は魂の問題から始まっている。そこでライプニッツはモナド論的に把握された魂の形而上学的考察を簡潔に表明している。ライプニッツにとって魂は「何も書かれていない板」とは全く別のものである。魂はその本来の内容をそれらを経験する機会毎にその都度再発見するのである。その際魂はすべての必然的永遠真理の基礎としての原初的な概念を顕在的に把握するのである。それらのみが本有的観念と呼ばれ得る。それらにのみ一般的な真なる命題の可能性がもとづいているのである。ロックも原初的概念をその発生に関して個々の主観のうちに求めている。しかし心理的起源への問は、認識の基礎として制約としての妥当性への問とは異なる。既にライプニッツがカントに先立って、この先験的問いを心理的起源への問から明確に区別したのである。勿論ライプニッツは本有観念を心理的側面からもまた把握した。しかし本有観念は揺籃の時からそなえられた内容ではなく、魂のうちに賦与された能力あるいは素質である。ライプニッツはロックに向って言う、「数学的真理は我々のうちにある。そのことはしかし、我々がそれらを最初は学ばねばならぬことを排除しはしない」。だが学ぶことにおいて我々は、数学的命題の真理がそれらを習得する個々の経験には依拠しないことを知るのである。この意味でライプニッツはあらゆる必然的な数学的命題、あらゆる普遍的な道徳的命題を本有的と名づけるのである。かかる霊魂説を基礎としてライプニッツは心理学の基礎的理説を展開する。それはデカルトとロックの意識心理学とは決定的な点で最も鋭い対立をなす。彼は心理学的考察を、ロックやデカルトのように、観念の意識所与性に、即ち観念が意識的知覚に与えられてあることに限定しない。むしろ彼は、丁度我々が物体現象から物理的構造や力を推し測るように、我々の意識の所与性からこれらの根柢にある心的過程や力を正当に推論することが出来ることを強調する。我々の意識現象の世界の背後に、それを制約する無意識的な魂の生が存在すること、かかる無意識なるものの方法的発見と探求こそライプニッツに特有の心理学的業績である。」(増永洋三氏、『人類の知的遺産36ライプニッツ』、講談社、1981年、192-3頁)

ちなみに、この解説のなかで増永さんが「本有的」という術後をあてている形容詞は、工作舎版のライプニッツ著作集で「生得的」という訳語をあてている形容詞と同じもの(inne,inate)です。

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八月末の転居のため、このところ『精神論』の翻訳が遅れ気味でしたが、ようやく第三話(第三講)第1章〜第4章試訳が完成し、昨日出版社の担当者にお送りしました。まずは一安心です。でも、これから少しピッチをあげて翻訳と取り組まなくてはならない感じですね。